在中华文明灿若星辰的历史长河中，北宋无疑是一个群星闪耀的时代，而范仲淹，无疑是这其中最为璀璨的星座之一。朱熹誉其为“天地间气，第一流人物”；元好问更是给予了至高无上的评价：“在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，在朝廷则又孔子之所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见”。

这位集政治家、军事家、文学家、教育家、经济学家于一身的“栋梁之材” ，其波澜壮阔的仕途生涯，正始于江南一隅——广德。

公元1015 年，二十七岁的范仲淹 (其时名叫朱说) 进士及第，被任命为广德军司理参军，一个掌管狱讼的从九品小官。这看似微不足道的起点，却如同一粒饱满的种子，在广德这片土地上汲取养分，破土萌芽，最终长成了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的参天大树，荫蔽后世，垂范千年。

一、狱讼公正：儒者法理的早期实践与风骨初成

司理参军，职微而责重。《宋史·职官志》明确其职责：“掌讼狱勘鞫之事，辨其曲直，平其刑罚。”这意味著，范仲淹每日面对的是纷繁复杂的刑事案件，手握的是关乎百姓生杀予夺、财产名誉的司法权柄。在宋代，地方司法体系虽已相对完善，但“长官意志”干预司法、地方豪强左右案情的情况仍屡见不鲜。正是在这样的环境中，年轻的范仲淹展现了他非凡的道德勇气与坚定的法律信仰。

宋人汪藻在《广德军范文正公祠堂记》(以下简称《祠堂记》) 记载了一则生动的细节：

“公以进士释褐为广德司理参军，日抱具狱，与太守争是

非，守数以盛怒临公，公未尝少挠。归必记其往复辩论之语于屏上，比去，至字无所容。”

每当与顶头上司太守就案件判决发生分歧，面对太守的盛怒，范仲淹从不屈服。他坚持“每具狱，必辨曲直”的原则，将每一次争论的论点和过程，都一丝不苟地记录在公堂的粉屏之上。三年任期届满，粉屏上已是密密麻麻，再无空隙。

这一“记屏”之举，意义深远。它不仅是范仲淹个人刚直不阿性格的体现，更是他对于法律公正性近乎虔诚的敬畏与坚守。这面屏风，仿佛一面道德的镜子，映照出他对“法理”高于“权势”的朴素认知。正如法学史家徐道邻所指出的，范仲淹在广德的作为，代表了宋代司法官员中难得的“法律主义 精神”。他不将官职视为权力阶梯的第一步，而是践行儒家“刑 期于无刑”理想的实际平台。在这里，他初步形成了“不以物喜，不以己悲”，唯真理与正义是从的独立人格，为其日后在 朝堂之上犯颜直谏、推行新政奠定了坚实的精神基础。

范仲淹所处的时代，正是北宋王朝由盛入衰的转折时期。广德的狱讼生涯，是范仲淹儒者风骨与法理精神第一次成功的、也是至关重要的结合与实践。他后来在多地执政期间逐步形成的明慎刑赏、赏罚唯一立法思想，修德省刑、以德化民、精审法令的法制主张，以及圆情理、审刑名、慎重天下之法的司法精神，皆是萌芽于在广德的三年司法实践。

二、兴教重学：教化理念的地方实践与文脉开启

范仲淹深知教育对于个人命运与地域文明的决定性作用。他自身的成长经历就是一部寒门学子通过苦读改变命运的史诗。从“画粥断齑”于长白山醴泉寺，到五年不解衣就枕于应天书院，其断齑画粥的毅力与“皇帝将至而不观”的定力， 早已成为励志的典范。因此，当他踏上文化相对落后的广德土地时，《广德州志》所描述的“广德旧俗未知学，士子罕有应科举者”的景象，必然深深触动了他。

改变，从兴学开始。据《祠堂记》载：“初广德人未知学，公得名士三人为之师，于是郡人擢进士者相继”。范仲淹以超 前的眼光和务实的态度，亲自延请三位有学识的名士担任教师，创立官学，系统地教导当地子弟。这不仅开启了广德官办教育的先河，更彻底改变了此地的文化生态。他并非仅仅挂名倡导，而是经常亲临学馆，督导与学子们讨论经义，传授科举之道，将自身苦读成才的经验倾囊相授。

这一举措的成效是显著而长远的。景祐元年 (1034 年)， 即范仲淹离任 19 年后，广德诞生了第一位进士陈南。整个两宋时期，广德共有 49 位学子高中进士，文风之盛，远超周边州县。教育史家李弘祺评价道：“范仲淹在广德的教育实践，体现了宋代士大夫‘以教化民’的政治理念。这种地方教育实践不仅培养人才，更重要的是改变了一个地区的文化风貌。 ”范仲淹在广德播下的这颗教育种子，生根发芽，枝繁叶茂。在他去世 13 年后，广德知军钱公辅将学府从城北迁至城东南扩建；后世历任郡守无不以范公为榜样，持续兴修学舍，至明代成化年间，学校占地达 17 亩，学舍有 10 方 72 间，已成为规模宏大的教育中心。

郡人感念其德，在学宫悬挂其画像祭拜，使其精神与广德的文脉永续交融。史学家刘子健先生断言：“宋学之发扬光 大，实自仲淹创之。”而这一伟大事业的起点，正是广德。

三、孝亲清廉：儒家道德的人格践行与官德塑造

儒家思想的核心在于“修身、齐家、治国、平天下”，而“孝”是修身的根本。范仲淹到广德上任后，立即做了一件对他个人而言意义非凡的事——迎接母亲谢氏来广德奉养。他两岁丧父，母亲携其改嫁， 自幼深知生活之艰辛与母爱之伟大。及第后迎母归养，既是对母亲多年辛劳的回报，也是他践行儒家孝道、完成人生夙愿的必然之举。《范仲淹年谱》记载：“公迎其母归养，尽孝道，虽禄薄不足以丰赡，而母心喜悦。”这份超越物质条件的孝心，不仅温暖了一个家庭，更在广德的官场与民间树立了孝行的标杆。

这一标杆的影响，在数十年后产生了惊人的回响。范仲淹去世 15 年后，朱寿昌出任广德知军。朱寿昌的身世与范仲淹极为相似：皆为妾室所出庶子，幼年母子分离。可以想见，当朱寿昌来到广德，听闻前任司理参军范仲淹当年位卑禄薄却迎母尽孝的事迹时，内心所受的震撼与惭愧。作为一郡之守，禄厚位尊，却未能寻得生母，这在那個“以仁孝治天下”的时代，是何等沉重的道德压力。《宋史·朱寿昌传》载， 他来广德任职的第二年，即“弃官入秦” ，历尽艰辛，终于在同州寻得年逾七旬的生母，成就了一段感天动地的孝行，后被收入《二十四孝》，名垂青史。朱寿昌之举，固然有其自身孝心的驱动，但范仲淹在广德树立的孝行典范，无疑是最直接、最强烈的催化剂。此后，效法前贤，迎亲奉养几乎成为在广德为官者的一种自觉传统。宋绍兴 28 年，进士喻良能任广德县尉后，随即将双亲从浙江义乌接来广德奉养。喻良能有兄弟五人，他与其兄同时中进士，独良能迎亲赡养，可见受到了范仲淹等先贤孝行的深远影响。南宋政治家王十朋专门赋诗：

“桐川彩棒暂宣威，首辟萱堂上寿卮。堂上慈颜笑还语， 老莱文采愧吾儿。”

借老莱子戏彩娱亲示孝的典故，盛赞了喻良能的孝行。

与孝行并称的是范仲淹极致的清廉。据《宋人轶事汇编》记载，范仲淹在广德三年期满离任时，竟因缺乏路费，不得不“鬻马徒步而归” 。一个进士出身、为官三载的官员，清贫至此，在官俸相对丰厚的北宋官场中实属罕见。这“卖马徒步”的背影，是廉政史上最动人的剪影之一。它不仅是个人道德的彰显，更是对儒家“忧道不忧贫” 、“安贫乐道”思想最彻底的践行。

不只在广德，范仲淹在此后任职的每一个地方，都坚守着清廉的本色，对家人的要求也十分严格。《宋名臣言行录》记载：“公子纯仁娶妇将归，或传妇以罗为帷幔，公闻之不悦，曰：罗绮岂帷幔之物耶？吾家清俭，安得乱吾家法？敢持归吾家，当火于庭。”二儿子纯仁娶的王氏是宋真宗朝名相王旦的孙女，其父王质乃范仲淹挚友，二人交情殊深，但面对奢华，范公却不通融。父严子孝，范仲淹四个儿子都出类拔萃。他在家书中写道：“居官临满，直须小心廉洁，稍有点污，则晚年饥寒可忧也。 ”......“凡见利处须思患，老夫屡经风波，惟能忍穷，故得免祸。”

历史学家余英时指出，宋代士大夫的廉政观念是一种整体性的道德自律。范仲淹在广德，以其孝行与清廉，完整地塑造了一个儒家理想官员的道德人格，为后世提供了“孝廉”一体的鲜活样板。

四、历史影响：从地方实践到天下情怀的精神升华

范仲淹在广德的政绩，虽局限于一方，但其精神内核却具有普遍的典范意义，并随着他地位的提升而辐射全国。他在广德的实践，是其日后宏伟政治蓝图的一次精准“微缩实验”。

他在狱讼中的据理力争，是后来在朝廷上“宁鸣而死，不默而生”风骨的预演；他在广德兴办官学，是日后主持“庆历兴学”，改革全国科举、大兴州县学校的先声；他奉母至孝、清廉自守的官德，则贯穿其一生，成为后世士大夫修身律己的准则。

文化地理学家唐晓峰认为，范仲淹代表了传统文化中“地方官”的理想形象——法律、教化与道德的三位一体。

尤为重要的是，范仲淹在广德的经历，更是其“先忧后乐” 伟大思想的萌芽之地。处理狱讼，他忧的是百姓的冤屈；兴办教育，他忧的是文化的荒漠；清廉自守，他忧的是官德的堕落；奉养母亲，他乐的是人伦的温暖。这些具体而微的“忧”与“乐” ，在广德这片土地上反复锤炼，最终在他的人生阅历与思想境界达到顶峰时，升华为“不以物喜，不以己悲”的大我之境，以及那震古烁今的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”无我宣言。这并非书斋中的空想，而是基于早期扎实的地方治理实践所生发出的博大胸怀与崇高理想。

广德人民没有忘记这位“治狱廉平，清正自守”的“真公仆” 。后人建造“景范亭”和“范公祠”以志纪念。他离任 20 年后，广德知军孙觉题诗范公亭：

“维持狴犴下，枉直情必通，太守异趣舍，挺然不屈从，有事争论之，粉屏记其终。殆公三年归，字满无所容。官小俸禄薄，家居率穷空。卖马以自给，徒行气弥充。”

孙莘老的诗成为研究这段历史的重要佐证。

范仲淹在太极洞中留下的“跫然岩”勒石，已成为广德宝贵的文化遗产，承载着千年的历史记忆。而他在广德写下的五言律诗《瀑布》(也有称《石溪瀑布》) ，暗藏着年轻时的宏大志向，却预言了自己一生的成就与影响。

“迥与众流殊，发源高更孤。下山犹直在，到海得清无？势斗蛟龙恶，声吹雨雹粗。晚来云一色，诗句自成图。”

自己两岁失怙，随母更适长山朱氏，二十年苦读方得入仕的迥殊出身，却有唐代武周宰相范履冰这样高孤的先祖。今初仕广德，将来身入宦海，会永远保持刚直不阿的秉性、绝不同流合污的本质，敢斗权贵，嫉恶如仇，历经磨难，方显本色，最终会成就自己一生的抱负，受到万世景仰。

这首《瀑布》所写，可以理解为范仲淹一生奋斗历程的写照。

五、结语：初心之地，精神之源

广德，对于范仲淹而言，远不止是仕途的起点。还是其政治人格的锻造工坊，是其儒家理想的试验田，更是其“先忧 后乐”伟大精神的源头活水。在这里，一位年轻的儒者，将经 典中的义理，转化为切实的行动：在狱讼中捍卫公正，在学堂里播种文明，在官舍中践行孝廉。明代思想家李贽评价范仲淹为“宋兴以来，一人而已” ，这一崇高地位的人格基石，正是在广德这样的基层任上，一砖一瓦夯筑起来的。

毛泽东在《讲堂录》中将范仲淹与诸葛亮、曾国藩等人并论，称其为“办事而传教之人” 。所谓“办事” ，是说他能建功立业，解决实际问题；所谓“传教”，则是说他能立德立言，垂范后世，塑造精神。范仲淹在广德，完美地诠释了这一定位。他办的是狱讼、教育之具体事，传的则是公正、重教、孝廉、担当之千秋道。

今天，距范仲淹初仕广德已逾千年。当我们回望历史，范仲淹在广德的身影依然清晰而高大。他那记满是非曲直的屏风，那朗朗读书声的学堂，那迎母奉养的至孝，那卖马徒步的清廉，共同构成了一幅不朽的精神画卷。这幅画卷所传递的价值——对法律的敬畏、对教育的重视、对道德的坚守、对家国的担当，穿越千年的时空，至今依然是我们这个时代亟需珍视和弘扬的宝贵财富。广德，作为范仲淹仕宦精神的奠基与传承之地，将永远与这位“天地间第一流人物”的名字紧密相连，启迪着一代又一代的后来者。

作者：广德市司法局 卢贤德

主要参考文献：

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1．清 · 范能濬《范仲淹全集》，凤凰出版社，2004.

2．元 ·脱脱《宋史》中华书局，1986.

3．宋 · 司马光《涑水记闻》中华书局，1997.

4．清 · 胡有诚《广德州志》黄山书社，2008.

5．《讲堂录：青年毛泽东修身与笔记手迹》北京出版社 2016.

6．周宗奇《范仲淹传》华中科技大学出版社，2002.7.皇甫志新《论范仲淹的法律思想》8.郭东旭、郭瑞童《范仲淹的法律思想与法制变革》